社群主义对新自由主义的批评，其中一点，就是个体并非是抽象的，非历史的理性个体，而是受着大大小小的共同体，各种各样的次文化圈所影响和形塑的历史中的个体，因此，罗尔斯无知之幕背后的选择，就未必都能够成为指导每一个共同体发展的唯一准则，或者说在，某些共同体里面，既存的某些价值和传统，比纯粹个人理性推理出的逻辑要更发挥作用。
这种讨论将会持续下去，因为经验的个体与理性的个体，这两个逻辑起点本身就是一个硬币的两面，前者无限放大，地球村将不复存在，因为难以形成一个只有通过和解、协商和友爱才能达成的基本共存规则；后者无限放大，人类多样性将会彻底消灭，个人从历史中主体的位置最终会蜕变成为理性的奴隶，个人独特性也将泯灭，因此一种好的价值可能是经验和理性两者的混合。但不得不提一个问题，康德之前，什么是善呢？而这种善，对今日社会还有重要的启迪意义吗？以上皆为题外话。
但不管怎么样，社群主义对新自由主义的批评
全片看下来，让我感触最深的是对女性这一角色的刻画，那种坚韧的力量，平凡而又伟大！让我想起了自己的母亲，勤劳善良温暖而充满力量！在底层生活的压迫下也从容面对。教会我们面对这艰难困苦，不图回报，牺牲自己的青春年华养育我们长大，给予我们前行的力量！妈妈，我爱您！致敬每一位女性！致敬每一位母亲！
看到片名，我就开始琢磨，《泥鳅也是鱼》，用这个和“别拿馒头不当点心”，“别拿村长不当官”近似的词组，当一部反映农民工进城的电影，是啥意思？
看到一半，我的疑惑随着影片中泥鳅阿姨正气凛然地教训泥鳅大叔：“别人不把咱当鱼，咱也跟着不看重自己啊？！”的这一幕，彻底揭开了：原来泥鳅也是鱼是这样的意思啊。其实按照我的理解，我更乐意在不改动片名结构的前提下，把名词换成：民工也是人！
这部宣称是第一部以中国农民工进城务工为题材的电影。导演从一开始就展露他的野心勃勃，认认真真地自以为是的贴近农民，从大清早的火车站的站台上背着破旧的行李包的农民匆匆忙忙赶火车，一大群民工在开荤笑话，到贯穿全片的地方方言，无不刻意追求着一种底层诉述的拍摄方式。从片头开始的对农民身体进行抽血的对白“咱敞开肚子把它吃穷”的爱占小便宜，到花姐一句“没事，才过期两天”把饮料塞到两小孩手中；泥鳅大叔豪迈地说：“北京，咱趟平！”然后就领着一大帮刚进城的兄弟坐公车逃票被抓到的阿Q形象
寒假很是无聊，没有了儿时的疯狂，只得藏在家里看看书，电视。电视也看烦了，到对面的影碟铺租了十个片子回来看。说起来也没劲，卖的大多数是些香港片子，我很无奈的问了句，‘有没有别的’，‘有，我们这里什么碟都有’，跟着在柜子下面掏出一些有几斤土的东西。无聊嘛，将就点咯。然后回家煲碟。全部片子大概看了片，没啥意思，就有点印象的就得说《泥鳅也是鱼》了：
一、两条泥鳅
在通向北京的混杂的火车里，两条泥鳅（名字都叫泥鳅的人）相遇了。一条是离了魂带着两个孩子的母泥鳅，一条是失去了爱人急着性子想“亲一个”公泥鳅。在偌大的北京城里，他们再次相遇，公泥鳅说，“这是缘分。”公泥鳅在里做工头（说是工头，其实跟一般的民工没什么两样，只是负责追工钱的事罢了），母泥鳅为了生计，只能先做民工。人山人海的民工，每天吃饭都得抢着吃，哪一个晚点肚子也得跟着受罪了。所以母泥鳅每天都得跑得飞快，还为了能挤到几个馒头给她的两个孩子吃。哪天忽然跑到孩子带着的木阁前，发现木阁不见了，吓了一跳
泥鳅也是鱼——民工也是人
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